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我對“孔教憲政”的清楚與等待
作者：張澤石
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：個人空間孔子2564年暨耶穌2013年7月25日
本年蒲月，一些有名儒學家在鄭州召開了“華夏論儒”座談會。比來我從網上讀到了蔣慶、王康、余樟法等在會上的發言，遭到很年夜震動。
中共十八年夜以來，國人對政改的希冀增強了，對憲政問題的爭論也加深了。我一向比較推重“美式平易近主憲政”，并由于會議室出租看見“美式平易近主憲政”在臺灣實施后，臺灣社會在維護人權、發揚人性、回歸人道諸方舞蹈場地面的進步，便加倍信任：盡管american的兩黨制憲政存在不少缺點，但比起教學場地其他類型的憲政依然是最好的一種，也最適宜在中國奉行。可是，讀了他們幾位儒學家在座談會上的發言，我變更了原有的見解。
蔣慶師長教師起首指出：包括美式平易近主憲政在內的整個東方不受拘束平易近主軌制，最年夜的問題和缺點是那張承載著“平易近主象征”的選票，被賦予了至高無上的權力價值。亦即“平易近意符合法規性一重獨年夜”。可是，符合法規的平易近意紛歧定公道，假如平易近意不受天道與歷史的約束，能夠是不品德的，甚至能夠是反人類的！希特勒的納粹德國，japan(日本)的對外侵犯，還有英國晚期的殖平易近，都是合適當時的平易近意的。另一方面，那些爭得多數選票把握了權力的政治家們，并紛歧定尊敬選平易近們的公道意愿，更能夠為了政黨和個人的好處往操弄平易近意。
多年來，我曾經為臺灣社會的平易近主進步高興，但又有不少迷惑與擔憂。1994年，我第一次往臺灣屏東探親，正逢他們舉行里長（相當于區長）競選。年夜街上到處掛著競選人的巨幅頭像；不時有舉著旗幟、奏著鼓樂、放著鞭炮的游行隊伍號召選舉某或人；加上車載低音喇叭的呼叫招呼，那個喧鬧，那種耗費著實讓我吃驚！我們路過一位競選人的“助選站”時，被連哄帶拉擁進門里，我們一人獲得一個請我們帶回家再拆看的信封，那個信封里除了競選人的《懇請書》還有100元新臺幣。我不由心生疑問：“這種‘平易近主選舉’能夠真正選出‘國民公仆’來么？”。后來見到在“總統選舉”中出現種種拉選票的卑鄙手腕，特別是2004年那次“刺殺陳水扁”的鬧劇；加上一些平易近意代表在“立法院”里常為搶鏡頭做出不勝進目標扮演。這一切使我很是迷惑：“為何底本仁慈、溫厚的臺灣人，為了爭奪選票就變得這般窮兇極惡？”。
我曾經想過，臺灣出現這些亂象能夠是由于奉行憲政的時間太短之故，american確定會強得多。但是，當我仔細觀察american的政黨式憲政軌制時，發現它的問題更年夜更多！政黨在發布總統候選人之后，除了寄盼望于他的高明的籠絡人心的講演談鋒，還要為他組織龐年夜的助選班子，“召募”地理數字的競選經費，那些大方解囊的財主們可不是善士，他們是要回報的。政黨競選國會議員也伎倆相同只是規模較小、花費較少罷了。我們看見那些一旦獲得多數選票進主白宮的總統和進進國會的議員們，在“平易近意符合法規性一重獨年夜”的選舉軌制下把握了國家權力后，經常只往做那些取悅于選平易近和回報“選舉饋贈者”的事，以爭取本黨能連選連任，而將國家長遠的、整體的好處置之度外。好比，american金融財團對國會財經政策的干預是2008年災難性金融危機爆發的本源；甚至，連平易近眾強烈請求出臺一個嚴格治理平易近間槍支的法案以防止頻發的校園槍擊悲劇這樣的事，也由于軍火集團的干預在國會屢屢受阻。
那么，東方平易近主憲政軌制這種缺點的本源安在？蔣慶師長教師在其發言中，針對孕育了這種憲政軌制的東方現代文明做了深入分析。他說：
“東方三百年的所謂現代性思惟，不論不受拘束主義也好，社會主義也好，平易近主派也好，右派也好，都把“國民主權”看作政治的最高價值標準，可是，東方的這個現代文明，是所謂社會達爾文主義的文明，它具有強烈的侵犯性，他們對社會關系的懂得，就像對物質關系的懂得一樣，是樹立在感性主義之上的，而所謂感性主義其實只是他們近代文明的外殼，感性后面隱藏的則是強烈的好處驅動與馴服欲看。他們把這種感性主義叫普世性，實際上這個所謂普世性就是感性主義所體現教學場地出來的現代性。”
對于東方現代文明所具有的“強烈侵犯性”，教學我們記憶猶新的是“共產主義”若何輸出“反動”，卻經常疏忽了“資本主義”怎樣輸出“平易近主”。其實，自從蘇聯塌臺之后，世界上就剩下american這個獨一超級年夜國在毫無顧忌地輸出“平易近主”了。“911事務”毫無疑問是本.拉登的嚴重反人類罪惡，但它又是伊斯蘭原教旨主義者對東方現代文明侵犯性的一次對抗和正告。“911事務”之后，小布什并未汲取教訓，而是用american兵士的鮮血與納稅人的巨額經費往樹立“平易近主阿富1對1教學汗”和“平易近主伊拉克”。中亞的“玫瑰花反動”與北非西亞的瑜伽場地“茉莉花反動”也都有american的身影。現在為了“關心”西承平洋各國的“平易近主”進步，奧巴馬又在奉行它的“重返亞洲戰略”。仁慈的american國民甚至一些政客都能夠真誠信任他們的軍隊是為了他們的平安、為了消滅可怕主義而戰，甚至是為了用“普世價值”推進人類文明而做出的自我犧牲。可是，不僅阿富汗和伊拉克不斷用“自殺式爆炸”來表白他們不歡迎被american強加的平易近主，american國內也有愈來愈多的有識之士反對當局的的錯誤行為。于是，有了反戰游行請願；有了“占領華爾街”行動；特別是有了比來的愛德華.斯諾登泄密流亡事務！斯諾登在他的聲明中嚴正譴責他的當局樹立起對全世界無孔不進的監視系統。他說：“我信仰1945年在紐倫堡宣布的原則：‘每個人都承擔著國際義務，它們超出了對國家義務的服從。是以，每個國民都有義務違反國內法令，以禁止迫害戰爭和人類的罪惡發生。’”
我對american平易近主軌制走上這般不勝的邪路深感掃興和痛心，我信任假如林肯和華盛頓活著，他們會禁止這一切發生的。
再回過頭來看我們本身的百年歷程。中華平易近族的悲劇是：在20世紀初頁歷史轉型的關鍵時刻，我們尚未根據中華文明創建起合適本身國情的現代政治軌制，就被東方列強打敗了。于是，中國的社會精英們把掉敗的緣由完整歸咎于本身的傳統文明“太落后”，以“五四運動”打垮小樹屋孔家店為標志，徹底拋棄中華文明、周全轉向東方文明。左翼往尋求東方的“不受拘束主義”（資本主義），右翼則擁抱東方的“社會主義”（共產主義）。百年來，我中華平易近族在華夏年夜地上先后實驗過這兩種完整對立的東方政治軌制，其結果是支出極為慘重的代價。現在應該從頭審視歷史，認真總結教訓了！
畢竟什么樣的政治軌制才幹解救中國？假如整整一個世紀的社會反動實踐驗證了東方文明的兩種政治軌制都不適合我們，我們現在能否應該轉回來從我們本身的中華文明里往尋找謎底！？
為了答覆這個問題，我們得先弄明白在共享空間我們中華文明里，能否真的具有樹立世界最先進現代政治軌制的文明基因？
儒學家們認定以孔子為代表的儒家學說里就具有這樣的文明基因。
蔣慶師長教師闡釋了儒家的“霸道”幻想：儒家不是把政治符合法規性只放在國民批準上，儒家認為在國民意志之上還有更高更有權威的東西，那就是天道。在主權問題上，儒家認為主權應由天的主權、歷史主權與人的主權構成，此中天的主權具有最高的權威。“霸道三重價值”，即天道的價值，歷史的價值與人性的價值；就是要用道統往約束政統，即用超出神圣的宗教品德往約束現實中世俗的政治權力。這是儒家“霸道”的基礎道理。
余樟法師長教師剖析了東東方文明的差異、提出了儒家的“賢人政治”、“選賢舉能”理念：對比東方文明，中華文明很是有優勢，具體優在“三觀”，即價值觀、人生觀、世界觀。世界觀的正確是最高的正確，任何文明體系，假如“三觀”有偏或錯誤，其文明品質確定上不往。不受拘束主義的品質之所以不如中華文明，就差在“三觀”正確度不夠。不受拘束主義是以個人主義哲學為佈景的，個人主義雖有某種水平的真諦性，但又不夠高。儒家是仁本主義和人格主義哲學，高于個人主義，我們認識到世界和性命的本質了。儒釋道三家歷代年夜師年夜德都強調明心見性，就是要明這個本質，明本身的本來臉孔。
中華文明中，政治文明是第一位的，這是儒家擅長的。堯舜禹夏商周都是儒家文明，相當于六經治國，只是沒有儒家政治之名罷了，直到孔子集年夜成的時候才名之以儒家。霸道政治三種符合法規性的統一，此中有濃厚的平易近主原因，好比領導人的產生，由五岳推薦，皇帝試用，正式即位之前則必須經過平易近眾選擇。堯推薦舜、舜推薦禹，舜禹都讓平易近眾認可。中華古文明的先進性現在人很難想像的。五岳推薦就像現在精英集團舉薦一樣，還有試用期，最后要通過平易近意認可，否則就不可。
王康師長教師的見解則是：假如中國回歸儒家，對世界是一個嚴重福音。霸道暴政，不偏不倚、己所不欲勿施于人，正人群而不黨，推己及人，持中調和，道并行不悖，全國為公，協和萬邦，天下一家……儒家基礎價值可確保中國防止任何極端情緒和激進行為，這顯然是消解文明沖突，彌合平易近族國家裂縫的高級普世價值。一個真正的儒家中國，可以充當全球化時代文明、戰爭、人權、不受拘束、廣泛幸福的主要氣力。
那么，我們應該怎樣在中華文明的傳統上、在儒家理念的基礎上往創建一個更為幻想的平易近主憲政軌制呢？
蔣慶師長教師提出了“孔教憲政”的軌制設計。
他的基礎理念是：憲政的最基礎任務是限制統治者的權力以保證平易近眾充足享有其符合法規權利。而實現限制統治者的權力，憲政凡是是從價值層面與技術層面兩個方面往完成。前者應該為后者供給周全的符合法規性義理基礎，后者要為前者供給可操縱性的高效靠得住的軌制設定。“東方憲政”在技術層面上通過三百年的實踐和改進，有許多值得我們學習借鑒的東西，但在價值層面上由于是“平易近意符合法規性一重獨年夜”，形成了難以自我糾正的宏大缺點！為此，“孔教憲政”在價值層面上發布了“霸道三重價值”，并在技術層面上給予相應的軌制設定：即“百姓院”、“通儒院”、“國體院”的“三院制議會”。“百姓院”是為了給廣年夜平易近眾留下政治參與的空間。我設想中的“百姓院”是不受拘束選舉的，通過政黨政治來競爭議會議席，這與東方議會的區別只在于“百姓院”不是獨一至上的權力機構，它要遭到其他兩院議會的約束，即遭到“通儒院”與“國體院”的約束。我設計的“百姓院”是一個年夜議會，“通儒院”與“國體院”則是小議會，人數少，重要起到審查限制感化，感化最年夜的還是“百姓院”。“孔教憲政”與“東方憲政”的最年夜區別在于“孔教憲政”不只消極地限制權力，更積極地教化權力晉陞權力，使權力成為實現品德價值即實現善的載體，成為儒家尋求的“王政”、“善政”，同時也是用現代憲政的方法來保證“賢人政治”的實現。
我們中華平易近族在三千年前就提出了“天下一家”的幻想，倡導人類各平易近族同等相待、和氣相處、彼此融會、配合發展。三千年來，我們一向在實踐著這個幻想。中華平易近族自己就是擁有五十多個平易近族的大師庭。盡管各平易近族之間、各平易近族內部曾經出現過決裂，發生過戰爭，但最終各平易近族都能以寬厚、仁愛、包涵的精力團結在一路，在華夏年夜地上樹立起這個星球上歷史最長久、生齒最眾多,并在人理科學、天然科學、文學藝術、生產技術等多方面創造過殘暴的中華文明，對人類進步做出過嚴重貢獻的國家。
近代以來，我中華平易近族雖然式微了、私密空間且經歷了年夜災年夜難。可是由我們祖先歷經數千年創建起的中華文明扎根極深，不僅經受住了歷史風雨的嚴峻考驗，還促使中華平易近族從宏大極重繁重的苦難中實現重生，迸發出了驚人的芳華活氣。比來30年來，盡管阻力不小問題不少，我們依然在各方面獲得了眾人矚目標進展。今朝，人類大師庭把最殷切的盼望依靠在中華平易近族身上。我們應該捉住這難得的歷史機遇，竭盡全力往推動中華文明的復興。現在，儒學家們發布了“孔教憲政”的改革思惟，吹響了復興中華文明的進軍號。
臺灣保護中華文明做得比年夜陸好，又在奉行平易近主憲政上比年夜陸先走了一個步驟。臺灣更能夠率先實現“孔教憲政”。我殷切等待著海峽兩岸中華兒女攜起手來，以推進“孔教憲政”改革為起點往實現中華平易近族的偉年夜復興。
這就是我的“中華夢”！
附錄：
前志愿軍戰俘總代表總翻譯張澤石談他的平生
【張澤石】
祖藉四川廣安，1929年7月生于上海，高知家庭出生，少年求學于雅安私立明德中學及成都私立銘賢中學，1946年考進清華年夜學物理系，1947年夏參加中共地下黨，19共享空間48年夏調往河北泊頭鎮中共教學場地華北局學習，同年秋從束縛軍前往四川從事迎接束縛的地下斗爭。1950年參軍，1951年隨軍進朝作戰，因部隊墮入重圍負傷被俘，被俘后參與領導戰俘集中營里的反危害反變節的愛國斗爭，曾任堅持回國志愿軍戰俘總代表總翻譯。1953年秋停戰后遣返歸國，回國后遭到開除黨藉的錯誤處分，并在“反右”、“文革”等歷次運動中遭遇危害，直到1981年落實政策恢復黨藉。1954年后歷任北京市中學教師、職工年夜學副校長、科學技術協會總工程師。現為北京市作協、中國作協會員。
感動中國2010候選人物：張澤石 2舞蹈教室010年11月26日 央視
家教張澤石——忠于祖國的志愿軍老戰士
張澤石，男，本籍四川廣安， 1946年考進清華年夜學物理系，1947年進黨，從事地下學運、農運及敵后武裝斗爭。1951年參加抗美援朝，任第60軍180師538團宣教干事，因部隊墮入重圍負傷被俘。。。
1954年，張澤石作為最后一批交換戰俘回國。
回國后張澤石接收了長達一年的審查，被視為變節者，開除黨籍軍籍。在“反右”、“文革”等歷次運動中遭遇危害，直到1981年才落實政策，恢復中斷了30年之久的黨籍和軍籍。。。
八十載南柯一夢？—耄耋之年的一點人生感悟
本年春節家人團聚時，孩子們磋商要為我舉辦“八十年夜壽慶宴”。這件令人高興的事反倒讓我夜不克不及寐交流了。八十個年齡如百駒過隙，許多舊事不斷涌上心頭。常言道：“人生如戲”。仔細想，80年來，我在本身人生舞臺上飾演過的腳色真是不少，也很交流紛歧般。
22歲之前，我飾演的年夜都是喜劇和正直腳色：長輩寵愛的乖娃、成績優異的學童、相當虔誠的基督信徒、抗日活動中的積極分子、立志要科學救國的清華年夜學物理系學子、爭平易近主反腐敗學運中的活躍分子、熱情豪放的共產黨員、游擊隊宣傳隊長、束縛軍文工隊長、志愿軍宣教干事等等。
到了1951年5月，我執政鮮戰場上不幸被俘后便開始飾演悲劇和“背面腳色”了：被剝奪了人格尊嚴與人身不受拘束的階下囚講座場地、拒絕往american往臺灣的“傻瓜蛋”、因參與領導“反變節”愛國斗爭而遭到美方特別監控的“逝世硬共黨分子”、巨濟島“最高監獄”里的“刑事罪犯”、“戰犯集中營里”的“戰犯”；遣返歸國后又成為當局眼中的“變節者”、背著開除黨籍處分到處求職被拒的待業者、被強行分離婚約的掉戀者、遭到“終身把持應用”的教書匠、戴著左派帽子的勞改犯、被關進牛棚批斗的“年夜叛徒”等等，真可謂風狂雨暴、驚心動魄，幸承蒼天保佑得以年夜難不逝世。我的這段演出悲劇腳色的“舞臺生活”長達三十年之久。
1981年時來運轉，在我落實政策恢復黨籍之后，伴隨改造開縮小潮，我再度飾演正面腳色：職工年夜學校長、科技協作中間總工、平易近辦科研所所長、不受拘束撰稿人等等，還擁有了老傳授、名作家、離休老干部這些甚為光榮的頭銜。我的譯作、著作曾盛銷一時，我的記憶鏡頭曾屢次在電視臺的專題片中出現。
正由于我飾演過這般眾多的、非普通的腳色，不少知情者說我的平生充滿值得羨慕的“傳奇顏色”！其實現在我已經意識舞蹈場地到：無論你飾演的是最可愛的“反動者”、“好漢戰士”，或是最可恥的“左派”、“叛徒”，到了你的人生舞臺閉幕時，你將什么腳色也不是，你只不過是人世間一個普通俗通的過客、宇宙中一粒隨風而往的塵埃罷了！而那些你曾以為永遠忘卻不了的悲歡離合、冰霜血淚，也不會活著上留下任何痕跡。可是，我既然來到人間走了一遭，八十年來又經歷過這么多風雨、見識了這么多世面，還是應該認真總結一下，或許能給我所熱愛的中華平易近族和我所惦記的家族后人留下點什么無益的東西。
我回憶起文革中難忘的一幕。1969年學校“清算階級隊伍”，我被打成“年夜左派、年夜叛徒、年夜間諜”抓進牛棚。當天學校“反動委員會”召開了對我的聲勢浩蕩的全校批斗會，深夜專案組又派“群眾專政隊”的紅衛兵把我押往單獨審訊。那位專案組長皮笑肉不笑地對我說：“張澤石！我們了解你很會演戲，可是孫山公再會變把戲也逃不過如來佛的慧眼，就你這種知識分子家庭誕生的人、又在教會學校接收過洋奴教導、還跑到戰俘營當翻譯成天跟american鬼子混在一路，鬼才信任你會拒絕往american、拒絕往臺灣！我們奉勸你還是老實交接你是怎么被american鬼子調派回來又干了哪些間諜勾當為好！”我申辯說：“我是作為堅決請求歸國的志愿軍戰俘總代表被國家指名要回來的，請你們到軍事博物館往查一下檔案就明白了。”話剛說完，就聽押著我的紅衛兵喝斥道：“你他媽的還敢臭表功！”隨即就覺得腿上屁股上被狠狠地踢了幾腳。這時專案組長向那個紅衛兵擺了擺手，對我說：“我們并不想逼你供認，是你的頑固激起了反動小將的階級義憤，你歸去好好寫份書面交接，爭取從寬處理！”當我被押回到囚室門口時，那個“反動小將”猛一腳將我踹進門，我趴在地上聽到他的咆哮：“我看你他媽的還敢嘴硬！”我在暗中中爬起來摸到本身的床沿，一邊揉搓被撞疼的膝蓋一邊對本身說：“我他媽的下輩子必定要投胎工農家庭，必定要當個文盲，必定要當個體力勞動者！”又想：“當年你在清華如果老老實實讀書，或許被俘后答應往了american，就不會落得現在的下場，你這才真的是一掉足成千古恨！你完整是自取其禍、自討苦吃！”
那年我40歲，正好到了孔老漢子所說的“不惑之年”。但我卻恰是從那時開始產生了一系列迷惑：“知識分子家庭出生何罪之有？”“上教會學校何罪之有？”“當年該不該參加反動？”“該不該參加共產黨？”“這個黨還值得我信賴么？”“當年該不該參加抗美援朝？”“該不該屈從于敵人當了瑜伽場地俘虜？”“被俘后可不成以往american、往臺灣？”“我拼逝世拼活從戰俘營回國來怎么反而成了罪人？”“這個國家還值得我往愛么？”……
我帶著這些繁重的迷惑繼續我艱難的人生旅行過程。為了求得內心的安寧，我曾多方盡力往尋求它們的謎底。有的比較快地獲得清楚答，有的卻長期困擾著、熬煎著我的心靈！因為那些問題觸及到了我自幼樹立起來的信心，觸及到我對本身在人生舞臺上所飾演腳色的終極評價！
現在，又一個40年過往了，對于那些問題我自認為是基礎上“釋惑”了！
最不難解決的當然是“家庭出生”問題，只需了解一下狀況工人農平易近的實際社會位置，就再不會有人羨慕工農出生了。我非常感謝我的祖父。恰是白叟家的頑強奮斗，使他本身從一個放豬娃成長為一個頗有成績的鄉鎮企業家，又堅決要我父親遠往北平讀年夜學，才有了后來我的“知識份子家庭出生”，才使我防止了一輩子在農村“面瑜伽教室朝黃土背朝天、卵子不挨邊”的那種命運！至于上教會學校我要感謝我的老爸，恰是他盡力送我到教會學校，接收了長達六年的高質量中學教導，才使我獲得了德智體美勞周全發展，奠基了我往搏擊風浪、應對危難的人生基礎。應該承認：即便在70年前，不少教會學校在教導理念、教學方法上也比我們現在的應試中學教導要好得多。
較難解決的問題是“我當年該不該參加反動？”
中國知識份子歷來就有憂國憂平易近、以全國為己任的傳統，我們那一代從漫長艱辛的抗日戰爭中成長起來的青年學生，面對著國家的孱羸、當局的腐敗和國民的苦難，年夜都具有改革社會、樹立一個平易近主不受拘束康樂富強國家的強烈愿看，只需有人帶領，就會決然投身反動。我正好考進了有著平易近主 TC:9spacepos273